Advertising on the Telegram channel «የእምነት ጥበብ»

Galatians 6 አማ - ገላትያ 14: ነገር ግን ዓለም ለእኔ የተሰቀለበት እኔም ለዓለም የተሰቀልሁበት ከጌታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ መስቀል በቀር ሌላ ትምክህት ከእኔ ይራቅ።

📖 በብሉይ ኪዳን ከአንድ በላይ ማግባት እንዴት ይታያል? 🤔 ሰላም ወዳጆች! ዛሬ በብሉይ ኪዳን ዘመን ስለነበረው ከአንድ በላይ የማግባት ልማድ መጽሐፍ ቅዱሳዊ እይታን እንመለከታለን። ☝️ የእግዚአብሔር የመጀመሪያውና ፍጹም ፈቃድ መጀመሪያ እግዚአብሔር ለጋብቻ ያለው የመጀመሪያ ዓላማ ምን እንደሆነ እንመልከት። 📜 ዘፍጥረት 2:24 > "ስለዚህ ሰው አባቱንና እናቱን ይተዋል፥ በሚስቱም ይጣበቃል፤ ሁለቱም አንድ ሥጋ ይሆናሉ።" ይህ ጥቅስ ከፍጥረት መጀመሪያ ጀምሮ የእግዚአብሔር ዓላማ አንድ ወንድ ከአንዲት ሴት ጋር "አንድ ሥጋ" እንዲሆን መሆኑን በግልጽ ያሳያል። 🔍 ልብ በሉልኝ፦ * ቃሉ *"ሚስቶች"* አይልም፤ *"ሚስት"* ነው የሚለው። * *"እነርሱም"* አይልም፤ *"ሁለቱም"* ነው የሚለው። ይህ ለአንድ ለአንድ ጋብቻ (Monogamy) የተሰጠ ጠንካራ መሠረት ነው። ⚠️ ከአንድ በላይ ማግባት ያስከተለው ችግር መጽሐፍ ቅዱስ የእግዚአብሔርን የመጀመሪያ ሐሳብ ብቻ ሳይሆን፣ ይህንን በመጣስ የመጡትንም ችግሮች በግልጽ ይመዘግባል። 📜 ዘዳግም 17:17 > “ልቡም እንዳይስት ሚስቶችን ለእርሱ አያበዛም፤ ወርቅና ብርም ለእርሱ እጅግ አያበዛም።” ይህ ሕግ በተለይ ለእስራኤል ነገሥታት የተሰጠ ቢሆንም፣ ብዙ ሚስቶችን ማግባት ልብን ከእግዚአብሔር እንደሚያስት በማስጠንቀቅ፣ ልማዱ ያለውን መንፈሳዊ አደጋ በግልጽ ያመለክታል። 📖 ግልጽ ምሳሌዎች ከመጽሐፍ ቅዱስ * 💔 የአብርሃም፣ የሣራና የጋር ታሪክ (ዘፍጥረት 16, 21)፦ በቤተሰቡ ውስጥ ከፍተኛ ቅናት፣ መራር ግጭትና በመጨረሻም መለያየትን አስከትሏል። * 😥 የያዕቆብ፣ የልያና የራሔል ታሪክ (ዘፍጥረት 29–30)፦ በሚስቶቹ መካከል በነበረው ከፍተኛ ፉክክር፣ ቅናትና ሐዘን የተነሳ የያዕቆብ የቤተሰብ ሕይወት እጅግ የተወሳሰበ ነበር። * 👑 የንጉሥ ሰሎሞን ውድቀት (1 ነገሥት 11:1-4)፦ የንጉሥ ሰሎሞን ብዙ የባዕድ አገር ሚስቶች ልቡን ከእውነተኛው አምላክ አውጥተው ወደ ጣዖት አምልኮ መሩት፤ ይህም ለእስራኤል መንግሥት መከፈል ትልቅ ምክንያት ሆነ። 🤔 ታዲያ እግዚአብሔር ለምን ዝም አለ? ይህ ጥያቄ ሊነሳ ይችላል። መልሱ፣ የብሉይ ኪዳን ሰዎች በወቅቱ በነበራቸው መንፈሳዊ ብስለትና እድገት ላይ ያተኩራል። በምሳሌ ለማስረዳት፦ አንድ ትንሽ ሕፃን ልጅ 👶 ገና ያልበሰለና ያላደገ ስለሆነ፣ ወላጆቹ የማይፈልጉትን ነገር ሲያደርግ "ልጅ አይደል" ብለው የሚያልፉት ነገር አለ። ሲያድግና ሲበስል 🎓 እንደሚተወው ስለሚያውቁ ነው። በተመሳሳይ፣ እግዚአብሔርም የብሉይ ኪዳን ሰዎች በወቅቱ 'መንፈሳዊ ሕፃናት' ስለነበሩና እንደ ሥጋ ፈቃዳቸው ስለሚኖሩ ዝም አላቸው እንጂ፣ ድርጊቱን ፈቅዷል ወይም ደግፏል ማለት አይደለም። የእርሱ ፍጹም ፈቃድ ከመጀመሪያውም አንድ ለአንድ ነበር። 🌾አንዳንድ አባቶች በብሉይ ኪዳን ከአንድ በላይ ማግባት ፈቅዷል የሚል ልታነቡ ትችላላችሁ ግን ይሄ ፍጹም ፈቃዱን ለማለት አይደለም ዝም ማለትም ፍቃድ ስለሆነ እንጅ ለዚህ እራሱ ጌታ ሲናገር እንድህ አለ

Matthew 19 አማ - ማቴዎስ 8: እርሱም፦ “ሙሴስ ስለ ልባችሁ ጥንካሬ ሚስቶቻችሁን ትፈቱ ዘንድ ፈቀደላችሁ፤ ከጥንት ግን እንዲህ አልነበረም።

አስተውሉ ፍች እራሱ እግዚአብሔር የፈቀደው አይደለም ይልቁንስ የልባቸው ጥንካሬ እንጅ ልክ ሁኖ አልነበረም ። ከአንድ በላይ ማግባትም ትክክል ሁኖ አይደለም ይልቁንስ የነሱ ድንዳኔ እንጅ ። ለእኛ ለአዲስ ኪዳን ሰዎች ከአንድ በላይ ማግባት እንደ ኃጢአት ይቆጠርብናል ምክንያቱም የሚያሳድገንን የሚያሳውቀንን እውቀት ስለተቀበልን ነው እነሱ ያላደጉ ህጻን ናቸው አንድ ህጻን እናንተ የማትፈልጉትን ነገር አድርጉ ነገር ግን ተው ብትሉት ሊብስበትና የማይሆን ነገር እንዳያደርግ ብላችሁ የምትተውት አለ አይደል ግን ያደረገው ልክ ነው ማለት አይደለም ህጻን ስለሆነ ልጅ ነው ብላችሁ ሳትቀጡ የምትተውት ማለት ነው ። የምትቀጡበት ቦታ የማትቀጡበት ቦታ አለ። እግዚአብሔርም ህጻን ስለሆኑ እንደ ኃጢአት አልቆጠረባቸውም ማለት ትክክል ነው ያደረጉት ወይም ኃጢአት አልነበረም ማለት አይደለም ። ለእነሱ ህጻን ስለሆኑ ስላልተቆጠረባቸው እንጅ ጥንቱን ጌታ እንደተናገረው እንደዚያ አልነበረም አንድ ወንድ ለአንድ ሴት እንጅ። ስለዚህ ሁለት አይነት ፍቃድ አለ ፍጹም ፈቃድና እንዳይብስባቸው ብለህ የምተወው ፈቃድ። ❓ "ዘራቸውን ለማብዛት ነው" የሚለውስ? አንዳንዶች ይህንን እንደ ምክንያት ቢያቀርቡም፣ ከላይ በተገለጹት የእግዚአብሔር የመጀመሪያ ዓላማና ከአንድ በላይ ማግባት ካስከተላቸው አሉታዊ ውጤቶች አንጻር ሲታይ፣ ይህ አሳማኝ ምክንያት አይመስልም።

የዮፍታሄ ታሪክ እና የሴት ልጁ መስዋዕትነት (መሣፍንት ምዕራፍ 11) የተጠየቀ የመለስኩትን ወደዚህ አመጣውላችሁ 😁 1. ዮፍታሄ ለምን ሴት ልጁን ገበረ? ዮፍታሄ ልጁን የገበረው እግዚአብሔር ስላዘዘው ሳይሆን፣ በራሱ ግድ የለሽ ስለት ታስሮ ስለተሰማው ነው**። በመሣፍንት 11:30-31 ላይ እንደሚገኘው፣ ዮፍታሄ በጦርነት ካሸነፈ፣ ከቤቱ የሚወጣውን የመጀመሪያውን ነገር ለእግዚአብሔር ለመስዋዕትነት ቃል ገባ። ቅዱሳን አባቶች ይህንን ድርጊት "ፍትሐዊ ያልሆነና ስህተት" እንደሆነ አውግዘዋል። **. የዮፍታሄ ስለት ከመለኮታዊ ሕግ ጋር ይጋጫል። ስለቱ ንጹሕን ሰው ለመግደል የሚጠይቅ በመሆኑ (" አትግደል") የሚለውን ትዛዝ ይጥሳል። ቤተ ክርስቲያን ይህ አሳዛኝ ሁኔታ የእግዚአብሔር ትዕዛዝ ሳይሆን፣ የዮፍታሄ የራሱ ግድ የለሽነት ውጤት እንደሆነ ታያለች። ልጁ ስትወጣለት ብቻ ስለቱ ላይ "ተጸጸተ"። ይህ አሳዛኝ ክስተት ለቀጣዩ ትውልድ ትምህርት ሆኖ፣ "ሁሉም ሰዎች ለወደፊት አስተዋይ እንዲሆኑ" ያደርጋል። 2. እግዚአብሔር የሰውን መስዋዕት ይፈቅዳል? በፍጹም አይፈቅድም**። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እግዚአብሔር የሰውን መስዋዕት መፈጸም እንደከለከለ በግልጽ ተቀምጧል። ለምሳሌ፣ **ዘሌዋውያን 18:21 እና ዘዳግም 12:31 የሰው መስዋዕት ለእግዚአብሔር "ርኵሰት" እንደሆነ ይታያል። 3.እግዚአብሔር አብርሃምን ልጁን እንዳይሰዋ ከከለከለ፣ ዮፍታሄን ለምን አላቆመውም እግዚአብሔር ሴትን ይጠላል ማለት ነው የሚልም አለ😁? * የአብርሃም ታሪክ: እግዚአብሔር አብርሃምን የፈተነው በራሱ ትዕዛዝ ሲሆን፣ በኋላም በቀጥታ ጣልቃ ገብቶ መስዋዕቱን አቁሟል። ይህ የእምነት ፈተና ነበር። * የዮፍታሄ ታሪክ: የዮፍታሄ ድርጊት በሰው ስህተት የመጣ ነው። እግዚአብሔር ይህን አሳዛኝ ክስተት የፈቀደው በሰው ግድ የለሽነት ምክንያት ሊመጣ የሚችለውን ውጤት ለትውልድ ሁሉ ለማስተማር ነው። የዮፍታሄ ታሪክ አሉታዊ ምሳሌ ነው። 4 . እግዚአብሔር የዮፍታሄን ስለት "ለምን ሰማው"? እግዚአብሔር የዮፍታሄን ድርጊት ያጸደቀው ሳይሆን፣ ይህ አሳዛኝ ክስተት ሕገወጥ ስለቶችን ለመከላከል እንደ ትምህርት ሆኖ እንዲያገለግል ፈቅዷል። ይህ ማለት ድርጊቱን አጸደቀ ማለት አይደለም፤ ይልቁንም እግዚአብሔር አሳዛኝ ክስተቶችን እንኳ ለትምህርት እንደሚጠቀም ያሳያል።

❓ በብሉይ ኪዳን እግዚአብሔር ሕጻናትን ጭምር እንዴት እንዲገደሉ ያዛል? "ምንም ያልሰሩ ህጻናትን እንደዚህ ማድረግ ለእግዚአብሔር ይገባል?" የመሳሰሉ ጥያቄዎች ይነሳሉ፡፡ የእኛ መልስ አባቶች እንደሚናገሩት 👇 * የሕፃናቱ ሞት ከጊዜ በኋላ ሊመጣ ከሚችል ታላቅ ኃጢአት ዓለምን ለመጠበቅ በእግዚአብሔር የተወሰደ የመከላከያ እርምጃ እንደሆነ ያብራራሉ። በዚህ አተረጓጎም፣ የሕፃናቱ ሞት ግለሰባዊ ንጹህነትን የሚጥስ ጭካኔ ሳይሆን፣ “የጣዖት አምልኮን መስፋፋት የሚከላከል” እና ትልቁን ዓለም የሚያድን የመለኮታዊ እንክብካቤ መገለጫ ተደርጎ ይወሰዳል። * ለምሳሌ በ1ኛ ሳሙኤል ምዕራፍ 15 ላይ አማሌቃውያንን በሙሉ፣ ሕፃናትን ጨምሮ፣ እንዲጠፉ የእግዚአብሔርን ትዕዛዝ ሲገልጽ የአማሌቃውያን ልጆች የመለኮታዊው እቅድ አካል ናቸው። ስለዚህ ክፉ ድርጊት እንዳይስፋፋ ሌላውን ሕዝብ ለመጠበቅ ሲባል ይሄ ሆነ። የእግዚአብሔር ለሕዝቡ ያለውን አርቆ አሳቢነት (እንዲትረዱት እንጂ ይሄ አርቆ አሳቢነት የሚለው ቃል ለአምላክ አይመጥንም) ያሳያል። የኃጢአትን መስፋፋት ለማቆም የሚደረግ የምህረት ተግባር እንጂ የደም መፍሰስን ለማክበር አይደለም። * ሌላው የኃጢአቱን አስከፊነት ለማሳየት ነው። የቀሩ ሕዝቦች ከዚያ እንደተማሩ፣ በነሱ ኃጢአት ለሚወዳቸው ልጆቻቸው ሳይቀር እንደሚተርፍ ለማሳየት ነው። * ሕፃናት ብቻቸውን ቢቀሩ እንኳን ከጎልማሶች የተማሩትን የአምልኮ ጣዖት፣ ጥላቻና የጥቃት አስተሳሰብ ይዘው የማደግ ከፍተኛ ዕድል አላቸው። ይህም ማለት የክፋት ዘር ሙሉ በሙሉ አይጠፋም ነበር። 🤔 እዚህ ላይ ምን ሊነሳ ይችላል? * "ምንም ያልተማሩትስ ገና በመጥባት ላይ ያሉት ሊባል ይችላል።" መልስ 👇 * ጎልማሳው ትውልድ፣ አስተዳዳሪዎችና ወታደራዊ ኃይሉ ሲጠፉ፣ አዋቂዎች ጠፍተው ሕፃናት ብቻቸውን ቢቀሩ፣ ማኅበራዊና ፖለቲካዊ መዋቅሩ ስለሚፈርስ፣ እነዚያ ሕፃናት ከጥበቃና ከእድገት መሠረት ውጪ ይሆናሉ። * ያ ማለት ሕፃናት ያላሳዳጊ፣ የሚንከባከባቸው ሳይኖር ሊቀር ነው። ይሄ ደግሞ ለሕፃናቱ ስቃይ ስለሚሆን፣ **መሞታቸው የተሻለ ነበር**። ምክንያቱም ከሚኖሩ ይልቅ ቢሞቱ የተሻለ ጥቅም ያገኛሉ፤ ነፍሳቸው ትድናለች፣ በአምላክ እንክብካቤ ውስጥ ይሆናሉ ማለት ነው። * በመሆኑም፣ እንደነዚህ በመሳሰሉ ምክንያቶች እንደዚያ ሆነ።

ዘሌዋውያን 21፥18-23 ላይ ያለው ክፍል የካህናትን አገልግሎት በሚመለከት የእግዚአብሔርን ሕግጋት ይዘረዝራል። ዋናው ትኩረቱ ካህናት የአምልኮ ሥርዓትና መሥዋዕት ለማቅረብ ከአካላዊ ጉድለቶች ነፃ መሆን እንዳለባቸው ነው። ጥያቄው እንደዚህ አይነት ነገሮችን ለምን አዘዘ የሚለውን እንይ አራት አይነት ሰዎች አሉ በጽሑፉ ውስጥ ፩: የአካል ጉድለት ያለበት ሰው አገልግሎትን ለማካሄድ ደካማ ስለሆነ ለምሳሌ እጁ የተቆረጠ ሰው መስጠትም መቀበልም አይችልም ስለዚህ መሥዋዕቱን በሥርዓት መፈጸም ስለማይችል ነው። ፪:  በግልጽ "ጉድለት" ያለበት ካህን ሕዝቡ በመሥዋዕቱ ውጤታማነት ላይ ያለውን እምነት ሊያዳክም ይችላል ።ምክንያቱም የብሉይ ኪዳን ሰዎች በጣም ህጻን ናቸው እነሱ የአካል ጉድለት ከኃጢአት ጋርም ያዩዝታል ለምሳሌ በመጽሐፍ ቅዱስ ከተወለደ ጀምሮ ዓይነ ስውር የሆነውን ልጅ እንድህ በማለት ሲጠይቁ ታያላችሁ John 9 አማ - ዮሐንስ 2: ደቀ መዛሙርቱም፦ “መምህር ሆይ፥ ይህ ሰው ዕውር ሆኖ እንዲወለድ ኃጢአት የሠራ ማን ነው? እርሱ ወይስ ወላጆቹ?” ብለው ጠየቁት።ይላል አስቡት ለጌታ ኢየሱስ ነው እንድህ ብለው የጠየቁት ስለዚህ በዚያ ዘመን እንድህ አይነት ሰዎች ካህን ይሁኑ ቢባል መሥዋዕቱ ላይ ሊኖራቸው የሚችለው እምነት። አይደለም እነሱ እኛ በጥምቀት መንፈስ ቅዱስን ተቀብለናል ብለን የምናስብ እንኳን እከክ የወረረው ቁስል በቁስል ወይም ቋቁቻ የወረረው ሰው ስናይ እንዴት ነው የምንሆነው። የብሉይ ኪዳን ሰዎች የማያስበረግገው ሁሉ ያስበረግጋቸዋል ምክንያቱም እነሱ ህጻን ናቸው ገና አላደገውም ሥጋዊ ብቻ ናቸው። ፫: እግዚአብሔር የሚፈልገው ድል ያደረጉን እንጅ ድል የተደረጉን አይደለም ።ሰዎች እራሳቸውን ንጹህ ለማድረግ ብልታቸውን የሚቆርጡ ነበሩ ይሄ ደግሞ ነጻፈቃድን ማጥፋት ነው። እግዚአብሔር የሰጣቸውን አጉድለው እራሳቸው ድል ስላደረጉ ሳይሆን ነጻ ፍቃድን በማጽፋት ድል ለማድረግ የሚሞክሩ ናቸው። ፬: ባለፈው እንዳልነው ለጣኦት አካላቸውን የሚሰው ስለነበሩ ያን ልማድ ለማራቅና እራስን ማጉደል ኃጢአት ስለሆነ ነው። ሌላው እንዳያረክስ የሚለው ቃል ነው እነሱ እርኩስ ናቸው ማለት አይደለም ለምሳሌ እግዚአብሔር የፈጠረው ሁሉ መልካም እንደሆነ እየ ይላል ስለዚህ ከፈጠረው ፍጥረት እርኩስ የለም ማለት ነው። ነገር ግን በብሉይ ኪዳን የማይበሉ ፍጥረታት እንዳሉና እንደሚያረክሱ ይናገራል። እንድሁ እኒህ ሰዎች እንዳያረክሱ ሲል የመሥዋዕቱ ክብር እንዳይቀንስ ማለት ነው። በአዲስ ካዳን እነዚህ ምሳሌ ናቸው በዘሌዋውያን 21:18 ላይ የተዘረዘሩትን አካላዊ ጉድለቶች እንደ ውስጣዊ ኃጢአቶች ምልክቶች አድርጎ ይተረጉማቸዋል፡- ዕውርነት = መለኮታዊ ብርሃንን አለማወቅ፣ አንካሳነት = የዓላማ ድክመት፣ "ትልቅና ጠማማ አፍንጫ" = ደካማ የማስተዋል ችሎታ፣ ወዘተ. ይህንን ክፍል በመጠቀም "ዓይኑ የጠፋ... ከሰማያዊ ማሰላሰል ብርሃን ጋር ያልተዋወቀ" ሰው መሆኑን ለማስጠንቀቅ እንደምሳሌ ይጠቀማሉ ።

የዲያብሎስ ልጆች ከአባታቸው ምንጭ እየቀዱ እንዴት እንደሚናገሩና የፍጥረትን ሥራ ከእግዚአብሔር እንደሚነጥሉ ልብ በሉ! ዮሐንስ ግን "ወደ ራሱ ወገኖች መጣ" እንዲሁም "ዓለምም በእርሱ ተፈጠረ" በማለት ይመሰክራል። ከዚህም ቀጥሎ፣ በብሉይ ኪዳን "ዐይን ስለ ዐይን..." የሚለውን ሕግ ይቃወማሉ። ወዲያውም በስድብ ቃል "እንዲህ ያለን ነገር ያዘዘ እንዴት ቸር ሊሆን ይችላል?" ይላሉ። እኛስ ለዚህ ምን እንመልሳለን? ይህ ከሁሉ በላይ የሆነ የቸርነቱ መገለጫ ነው። ይህን ሕግ ያኖረው እርስ በእርሳችን ዓይንን እናጠፋፋ ዘንድ አይደለም፤ ይልቁንም በሌሎች ላይ በደል ከመፈጸም እንድንቆጠብ፣ ቅጣትን የመቀበል ፍርሃት ይገዛን ዘንድ ነው።እስቲ ይህ ሕግ ፈጽሞ እንደሌለ እናስብ... ሁሉም ነገር ከሥርዓት ወጥቶ አይበላሽም ነበር? ... ሕግ፣ ፍርሃትና ማስፈራሪያ እያለ እንኳ ክፉ ዝንባሌዎቻችን በጭንቅ የሚገቱ ከሆነ፣ ይህ የመጨረሻው ከልካይም ቢወገድ፣ ሰዎች ክፋትን ከመምረጥ ምን ሊያግዳቸው ይችላል? ትእዛዛቱ ከጭካኔ የመነጩ ሳይሆኑ፣ ይልቁንም ከታላቅ ምሕረት የተገኙ መሆናቸውን እንዴት አታዩም? ... አስተውሉ፣ አመለካከታቸው እንዴት ወደ ተገላቢጦሽ እንደሚሄድ! እነርሱ ጨካኝ የሚሉት የብሉይ ኪዳን አምላክ የዋህና ገር ሆኖ ይገኛል፤ ቸር ነው ያሉት የአዲስ ኪዳን አምላክ ግን እንደ እብደታቸው ከባድና ጨቋኝ ሆኖ ይታያል። እኛ ግን የምንለው፣ የሁለቱም ኪዳናት ሕግ አውጪ አንድና ያው መሆኑን ነው፤ እርሱም ሁሉንም ነገር በአግባቡ ያደላደለና የሁለቱን የሕግ ሥርዓቶች ልዩነት ከዘመናቱ ልዩነት ጋር ያስተካከለ ነው። ስለዚህ የመጀመሪያዎቹ ትእዛዛት ጨካኞች አይደሉም፣ ሁለተኞቹም ከባድና አስቸጋሪ አይደሉም፤ ሁሉም ከአንድና ከያው መለኮታዊ ጥንቃቄ የመነጩ ናቸው። ብሉይ ኪዳንንም የሰጠው እርሱ ራሱ መሆኑን ለማረጋገጥ፣ ነቢዩ ኤርምያስ የተናገረውን ስሙ፡ "ከአባቶቻቸው ጋር... እንደ ገባሁት ቃል ኪዳን ያልሆነ አዲስ ኪዳን ከእናንተ ጋር እገባለሁ።" በማኒኪያን ትምህርት የታመመ ሰው ይህን የማይቀበል ከሆነ፣ ጳውሎስ በሌላ ስፍራ ተመሳሳይ ነገር ሲናገር ይስማ፡ "አብርሃም ሁለት ልጆች እንደ ነበሩት ተጽፎአልና፥ አንዱ ከባሪያይቱ ሁለተኛውም ከጨዋይቱ... እነዚህም ሁለቱ ኪዳኖች ናቸው።" ስለዚህ በዚያ ታሪክ ሚስቶቹ የተለያዩ፣ ባል ግን አንድ እንደሆነ ሁሉ፣ እዚህም ኪዳናቱ ሁለት ሲሆኑ ሕግ አውጪው ግን አንድ ነው። የሁለቱም ምንጭ አንድ ዓይነት ገርነት መሆኑን ላሳያችሁ፤ በአንዱ "ዐይን ስለ ዐይን" ሲል፣ በሌላኛው ደግሞ "ቀኝ ጉንጭህን ለሚመታህ፣ ሌላውን ደግሞ አዙርለት" ይላል። በፊተኛው ሕግ በደለኛውን በቅጣት ፍርሃት እንደሚገታው፣ በሁለተኛውም እንዲሁ ነው። "እንዴት ሆኖ? ሌላኛውን ጉንጭ አዙርለት እያለ?" ሊባል ይችላል። ይህ ቢባልስ? ይህን ያዘዘው የበዳዩን ፍርሃት ለማስወገድ ሳይሆን、 አንተ ራስህ እርሱ እስኪረካ ድረስ እንድትፈቅድለት ነው። በዳዩ ሳይቀጣ ይቀራል አላለም፤ ነገር ግን "አንተ አትቅጣ" ነው ያለው። ይህ በበዳዩ ላይ፣ በድርጊቱ ከጸና፣ ፍርሃትን ይጨምርበታል፤ ተበዳዩንም ያጽናናል። (ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ Homily 16 on Mathew)

Модная осень в Москве началась масштабными событиями международного уровня - BRICS + Fashion summit и Московская неделя моды, а продолжалась международной выставкой индустрии моды CPM — Collection Première Moscow - площадкой для профессионального общения В2В. Я как эксперт моды и журналист изучила продукцию российских производителей, представленную на площадке, уделив особое внимание сегменту молодежной одежды и аксессуаров. Invite: Светлана Пырескина